Fonctions psychologiques (2) - Différenciation

Il n'est pas la vocation d'une typologie psychologique de classer les êtres humains dans des catégories - ceci serait assez futile. Son objet est plutôt celui de fournir une psychologie critique qui rend possible une investigation méthodique ainsi que la présentation du matériau empirique. Types psychologique, p555-556 

Développement de l'approche préliminaire (à voir ici ).

Nous avons donc déjà vu que l'individu se "construit" une boussole psychologique dans sa relation au monde extérieur et "intérieur".
Il exploite son énergie psychique selon une des deux modalités (Extraversion ou introversion), il perçoit l'objet à l'aide d'une fonction, irrationnelle, sensation ou intuition, et il l'estime par une autre fonction, rationnelle, pensée ou sentiment. 

 

 Histoire de compliquer tout cela, voyons maintenant quelle relation entretiennent ces fonctions entre elles au sein de l'individu et pourquoi chacune répond à un rôle bien défini.

 

Constat préliminaire : La distinction de ces quatre fonctions est essentielle, indispensable, au sein de la psyché. Sans différenciation, on reste prisonnier de l'ambivalence, la contradiction et on est incapable de définir une orientation, de construire un sens.

"L'observation montre que les conditions générales de l'ambiance rendent presque impossible le développement simultané de toutes les fonctions psychologiques. Les exigences du milieu social font que l'homme valorise en premier lieu la fonction qui correspond le mieux à ses aptitudes naturelles et qui lui offre le plus sûr moyen de succès. Il s'identifie plus ou moins complètement à cette fonction privilégiée, qu'il développe aussi plus parfaitement.L'unilatéralité de ce processus de développement retarde nécessairement la maturation des autres fonctions" Jung, Types psychologiques, p.426

Fonction dominante

Lorsque l'enfant se développe normalement, le processus d'individuation -qui il est- et les éléments de conditionnement -où il est- (Jung parle "d'ambiance") vont le conduire à privilégier une fonction, celle qui répond à ses aptitudes naturelles et à ses besoins.
C'est la fonction dominante.

Évoquons la libido, notion qui, chez Jung, est très distincte de celle de Freud.
Pour Carl Jung, on pourrait très rapidement la nommer "énergie psychique" et même, principe de vie psychique.
La libido va donc logiquement s'investir dans cette fonction privilégiée, au détriment des autres (la "réserve" de libido étant quantitativement définie et stable pour chacun).

Remarque secondaire mais intéressante :  quand cette fonction est très développée, elle ne reste pas contenue (puisqu'elle réorganise la personnalité) et se trouve projetée à l'extérieur sous les traits d'un masque social, la persona.

Notons également, et peut être serait il intéressant de considérer sur ce point l'investissement de la libido (Extraversion ou introversion), que la fonction dominante peut être rationnelle ou irrationnelle, donc dans la réception ou le traitement de l'objet. 

 

Ainsi quelqu'un qui a la fonction pensée dominante va avoir tendance à intellectualiser les choses, à les passer au moulinet de la réflexion cérébrale.
Un autre, de type intuitif, va plutôt comprendre spontanément les possibilités cachées d'un objet, sans justification possible.

 

Fonction auxiliaire

Après l'établissement, la différenciation, de la fonction dominante, en général vers l'adolescence, arrive une fonction "compensatrice" (la compensation est aussi une notion essentielle dans la psychologie de Jung où la dualité domine), la fonction auxiliaire.
Elle sert, comme son nom l'indique, d'auxiliaire car elle complète et seconde la dominante.
Au regard du flux de la libido au sein de la psyché, ces deux fonctions complémentaires ont des modalités opposés, c'est à dire que la fonction auxiliaire répond à une charge de libido inverse à la fonction dominante.

De la même manière, la fonction auxiliaire se situe sur l'autre axe que la dominante. Ainsi, si la fonction dominante est une fonction de perception, l'auxiliaire sera une fonction d'évaluation.

Exemple : Un individu d'inclinaison extraverti / (pensée ou sentiment) aura une fonction auxiliaire introvertie / (sensation ou intuition).

Nous sommes en présence d'une paire de fonctions privilégiées, fondatrice de la personnalité, de la face "visible" et consciente de l'individu. Mais comme il s'agit de penchant, d'inclinaison, les deux autres fonctions ne sont jamais totalement délaissées, juste provisoirement "mises à l'écart", peu exploitées ou développées.
 

De la même manière que la première paire de fonctions, les deux autres fonctions se complètent, s'équilibrent et "jouent" dans deux modes d'exploitation de libido (extraversion et introversion). Ces deux dernières fonctions sont définies une fois la première paire différenciée, donc en général à l'âge adulte.

La paire qui suit peut correspondre à la face cachée de notre personnalité...nous verrons plus tard que c'est justement sur ce plan particulier que doit travailler l'individu sur le chemin d'une construction intérieure.

 

Fonction tertiaire

Elle se situe dans la même fonction énergétique que la fonction auxiliaire (extraversion /introversion) mais est l'attitude opposée.

Si ma fonction auxiliaire est introvertie / pensée, ma fonction tertiaire sera introvertie / sentiment.
Si ma fonction auxiliaire est extravertie / intuition, ma fonction tertiaire sera extravertie / sensation.

Fonction inférieure

A l'instar de la tertiaire avec l'auxiliaire, elle se situe dans le même "mode" énergétique que la dominante, mais toujours en opposition d'attitude.
Cette fonction est très particulière, la moins chargée en libido et donc la plus lointaine de la sphère de la conscience. Elle "flotte" naturellement dans le domaine inconscient et comme élément issu de l'inconscient, elle possède un potentiel puissant de transformation.
Bien qu'elle soit la source de malaise profond (c'est notre point faible dans toute son acception), la considérer ouvre les portes d'une transformation importante.

Un individu extraverti sentimental aura une fonction inférieure extravertie / pensée.

Au terme de son développement, un individu pourra se définir par son orientation d'énergie, par sa fonction dominante et par sa fonction auxiliaire associée.

Cependant, ce schéma de construction est en perpétuelle évolution et la hiérarchisation initiale des fonctions est amenée à être bouleversée, par le biais d'une autre fonction spécifique, la fonction transcendante (voir ici).

Suite ici.

Sommaire "Fonctions psychologiques" (Cliquer pour y parvenir)

 

1 - Approches préliminaires

3 - Schémas

4 - Dynamique, individuation
5- Fonction transcendante

6 - Aspect collectif

7 - La fonction intuition

8 - Facteurs endopsychiques

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La psychologie selon Jung

En cette époque, où la psychologie est devenu un objet de consommation comme un autre, où les voies de développement personnel se multiplient et perdent le sens même qu'elles sont supposées faire retrouver, où le statut du "psy", prêtre du XXIe siècle, est contrôlé par un ensemble de lois et non d'éthique, il nous semble essentiel de comprendre, de la plume même de son auteur, ce que contient et induit la psychologie défendue par Jung.

Du grec ancien ψυχή-, (psukhé-) (« esprit ») et -λογία, (-logía) (« parole »), qui donne en français le préfixe psycho- et le suffixe -logie, littéralement « parole de l'esprit ». (wiktionnaire)

Les extraits choisis issus de L'homme à la découverte de son âme (réunissant 7 articles rédigés entre 1928 et 1934) apportent un éclairage direct et, finalement, assez loin de l'acception populaire communément admise. 

Il faut en revenir au source si l'on espère vraiment libérer la parole de l'esprit.

L'on m'a déjà fait l'objection que cette conception du plan du sujet représente un problème philosophique ; l'application de son principe conduit bientôt aux confins des conceptions du monde, où, par le fait même, elle ne saurait se réclamer plus longtemps de la science. Je ne trouve pas qu'il y a lieu d'être surpris de voir la psychologie voisiner avec la philosophie, car l'acte de pensée, assise de toute philosophie, n'est-il pas une acti­vité psychique, qui, comme telle, relève directement de la psychologie? La psychologie ne doit-elle pas embrasser l'âme dans son extension totale, ce qui inclut philosophie, théologie et maintes autres choses encore ? En face de toutes les philosophies aux bigarrures infinies, de toutes les religions richement diversifiées, se dressent, suprême instance peut-être de la vérité ou de l'erreur, les données immuables de l'âme humaine.

Notre psychologie, qui se préoccupe avant tout de nécessités pratiques, se formalise peu de voir certains des problèmes qu'elle soulève heurter, de-ci de-là, des préjugés bien établis. Si la question des conceptions du monde est un problème psychologique, il nous faudra l'aborder, que la philosophie relève ou ne relève pas de la psychologie. De façon analogue, les questions des religions constituent pour nous, tout d'abord, une interrogation d'ordre psychologique.

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L'on a fait grief à mes travaux de ce que leur tendance pouvait avoir de « philosophique » (voire «théologique»), insinuant que «j'utilisais» l'aspect philosophique et son pouvoir explicatif, comme mes adversaires certains faits des sciences naturelles. La philosophie, l'histoire, l'histoire des religions, les sciences naturelles ne me servent qu'à la représentation des enchaînements et de la phénoménologie psychiques. Si, d'aventure, j'emploie un concept de Dieu, ou un concept tout aussi métaphysique d’Énergie, c'est que j'y suis bel et bien contraint, car ce sont là des grandeurs qui préexistent dans l'âme depuis le premier commencement. Je ne me lasse pas de répéter que ni la loi morale, ni l'idée de Dieu, ni une quelconque religion ne s'est jamais saisie de l'homme de l'extérieur, tombant en quelque sorte du ciel; l'homme au contraire, depuis l'origine, porte tout cela en lui, et c'est d'ailleurs pourquoi, l'extrayant de lui-même, il le recrée toujours à nouveau. C'est donc une idée parfaitement oiseuse que de penser qu'il suffit de faire la guerre à l'obscurantisme pour dissiper ces fantômes. L'idée de loi morale, l'idée de Dieu font partie de la substance première et inexpugnable de l'âme humaine. C'est pourquoi toute psychologie sincère, qui n'est pas aveuglée par je ne sais quelle superbe d'esprit fort, se doit d'en accepter la discussion. Ni l'ironie mordante, ni les vaines explications ne parviendront à les dissiper. En physique nous pouvons nous passer d'un concept de Dieu; en psychologie, par contre, la notion de la divinité est une grandeur immuable avec laquelle il faut compter.

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"L'homme est ce qu'il mange."

Cette façon de penser prétend réduire la vie de l'esprit à un fonctionnement d'assimilation et de désassimilation dans les cellules cérébrales, assimilation et désassimilation qui sont nécessairement toujours figurées comme des synthèses ou des désintégrations de laboratoire; car comment nous les représenter autrement, comment nous les représenter comme la vie les crée, tant que nous ne connaissons pas et que nous ne pouvons pas suivre en pensée les processus vitaux? Et pourtant c'est ainsi qu'il faudrait pouvoir reconstituer la vie cellulaire, si l'on désire assurer la validité de la conception matérialiste. Mais, ce faisant, on aurait déjà dépassé le matérialisme, puisque la vie apparaîtrait, non comme une fonction de la matière, mais comme un processus existant en soi et auquel force et matière seraient subordonnées.

La vie comme fonction de la matière exigerait generatio aequivoca'. Il faudra sans doute en attendre encore longtemps la preuve. Rien ne nous autorise, si ce n'est l'exclusivisme, l'arbitraire et l'absence de témoignage, à concevoir la vie de façon matérialiste. Nous avons tout aussi peu le droit de réduire la psychologie à un fonctionnement cérébral, sans compter que toute tentative dans ce sens est vouée à l'absurde, comme le montrent toutes celles qui furent déjà entreprises. Le phénomène psychique doit être considéré sous son aspect psychique et non pas comme processus organique et cellulaire. Autant l'on s'emporte contre les « fantômes métaphysiques », dès que quelqu'un s'avise d'expliquer les processus cellulaires de façon vitaliste, autant l'hypothèse physique est accréditée comme scientifique, quoiqu'elle ne soit en rien moins fantastique que la première. Mais elle a l'avantage de cadrer avec le préjugé matérialiste et c'est pourquoi n'importe quelle absurdité est sacrée scientifique, dès qu'elle permet de muter du psychique en physique. Espérons que les temps ne sont plus éloignés où nos hommes de science se débarrasseront de ce restant de matérialisme creux et suranné.

Fonctions psychologiques (1) - Approches préliminaires

Il n'est pas la vocation d'une typologie psychologique de classer les êtres humains dans des catégories - ceci serait assez futile. Son objet est plutôt celui de fournir une psychologie critique qui rend possible une investigation méthodique ainsi que la présentation du matériau empirique. Types psychologique, p555-556

L'individu est constamment soumis à des contenus provenant du monde extérieur ou intérieur (on oublie souvent de préciser que la théorie des fonctions psychologiques accorde la même considération pour les objets "extérieurs" -le monde- qu'à ce qui se présente de l'intérieur -moi-).
Il est intéressant de noter, et nous y reviendrons plus tard, que "l'organe" de la psyché qui se saisit de ces contenus n'est pas seulement la conscience mais se situe parfois au seuil de l'inconscient.

Pour capter et assimiler les mouvements "autour et à l'intérieur" de la psyché, Jung a, de manière empirique, déceler et formaliser quatre fonctions psychologiques.

Ce développement risque d'être fastidieux pour qui connaît un peu l’œuvre du psychologue mais cette notion, à l'instar de l'orientation de "l'énergie psychique" (voir Extraversion et introversion), est essentiel à deux titres :

1. Toute connaissance de soi et des processus en jeu au sein de la psyché sont des opportunités d'enrichissement de la conscience.
2. Altérité : La découverte de sa nature intérieure implique, systématiquement, la reconnaissance de sa richesse et diversité. L'autre, qui fonctionne selon d'autres modalités que moi,  répond à la même loi que moi. L'autre et moi sommes deux éléments distincts, unis par une loi dépassant nos êtres.
   

 

Nous avons tenter de décrire, sous forme de schéma dynamique, la propriété de ces quatre fonctions. En effet, ces fonctions s'associent par paire d'activité, répondant finalement à une polarité double que l'on peut poser comme loi au sein de la psyché( les exemples ne manquent pas au fil des articles dans la section Notions de psychologie analytique).

Quand une fonction psychologique est exploitée dans l'accueil ou le traitement de l'information, elle condamne naturellement l'autre à être "délaissée". (la question Qui choisit ? est un autre thème mais conservons à l'esprit l'idée de l'individuation).

 

L'individu, en édifiant son Moi (en devant adulte et "affirmé" sur un plan individuel), va développer une attitude psychologique qui le conduira à exploiter des fonctions, au détriment d'autres. Ce processus de "sélection naturelle", notons le à la marge pour le moment, est à la source de ce que Jung a appelé l'ombre.

 
Restons vigilants cependant à évoquer des fonctions favorisées, car il existe bien une dynamique active et perpétuelle au sein de la psyché qui rend la "cartographie" d'une psyché changeante tout au long de la vie...c'est le propre même de l'individuation (on y reviendra largement plus tard)...cette même individuation qui poussera l'individu à "opter" pour des fonctions plutôt que d'autres, ainsi évidemment que le besoin d'adaptation dans la petite enfance et l'environnement personnel.  

Jung rapidement après la publication de son Types psychologiques, constata, avec dépit, cette tendance à la catégorisation rigide accompagner la mise en pratique de ses types. Il ne cessera de nuancer et mettre en garde. Beaucoup plus tard, dans son dernier ouvrage collectif,  il apportera un regard bien différent sur la construction psychique (L'homme et ses symboles, 1964).

Accueillir le contenu (Fonctions irrationnelles)

Sensation 

Cette fonction opère en transmettant les stimuli physiques perçus.
Nous restons avec cette fonction dans l'impression sensible et aucune relation ne s'établit avec l'objet. Comme nous sommes dans le registre du "spontané" et non dans celui de "l'élaboré", on parle de fonction irrationnelle.

 OU

Intuition 

C'est une fonction très particulière (Voir le développement ici).
En effet, Jung (qui ne reconnaitra que tardivement cette fonction) souligne qu'elle "transmet les perceptions par voie inconsciente" qu'elle permet de lire "par delà les choses".
L'intuition vise les possibilités que cachent une chose, un être ou une situation.
On dit de quelqu'un qu’il est intuitif s’il porte des jugements justes sans justification logique ni possibilité d’analyse.

ET

Traiter l'information, établir un jugement (Fonctions rationnelles)

Pensée

Cette fonction est plus complexe que beaucoup de "vulgarisateurs" le laissent entendre.
Nous nous devons cependant de rester simple car l'objectif ici est de comprendre la dynamique en jeu.
La meilleure définition est donnée par son "concepteur" : 

"en fonction de ses propres lois établit des connections conceptuelles entre des contenus de représentation donnés". 

Disons simplement que la fonction est analytique.
Signalons qu'il existe cependant un autre aspect, qui mérite un article propre, la pensée abstraite...

OU

Sentiment

Là, nous sommes dans le cœur de la relation sujet/objet.
Cette fonction établit une échelle de valeurs, un jugement purement subjectif (bon/mal, beau/laid, etc). 
Si elle ouvre la porte à la sensibilité, la compassion, elle construit aussi un référentiel par dichotomie (donc division) qui complique l'accès à la totalité réelle des choses (extérieures comme intérieures), entraînant parfois un jugement destructeur ou une sollicitation étouffante.

Vous l'aurez compris le "ET" signifie qu'il nous faut une fonction de perception complétée d'une fonction de jugement pour appréhender les contenus.

Le résumé par Jung :

"La sensation vous dit que quelque chose existe ; la réflexion vous dit ce que c’est ; le sentiment vous dit si c'est agréable ou pas ; et l'intuition vous dit d'où il vient et où il va"

Suite ici


Sommaire "Fonctions psychologiques" (Cliquer pour y parvenir)
2 - Différenciation
3 - Schémas
4 - Dynamique, individuation
5 - Aspect collectif
6 - Fonction transcendante
7 - La fonction intuition
8 - Facteurs endopsychiques

A écouter sans modération

Cum dederit du Nisi dominus de Vivaldi

Interprétation : Carlos Mena

Advenir à soi-même...

 « ...Ce n'est pas moi qui me crée moi-même : j'adviens plutôt à moi-même » Jung, Les racines de la conscience

Quand j'ai commencé à lire Jung, cette phrase en particulier m'a interpellé. Il est souvent question de laisser advenir dans le dialogue intérieur. Advenir, un verbe peu usuel, au fait, que signifie t'il ?

Sur le plan étymologique, il dérive du verbe avenir qui pouvait avoir plusieurs sens : 

– arriver, venir, survenir, se produire ;
– convenir,
– réussir, parvenir à, s'approcher de.

Cette définition contemporaine du verbe advenir me plaît :"Se produire, comme une chose possible, mais de manière non absolument prévisible, quoique attendue". Cela me fait penser à une spirale dans laquelle nous tournons, avec la possibilité de toucher le centre un jour.

Advenir s'inscrit, me semble t'il, dans le champ de l'expérience, notion si chère à Jung dans toute son oeuvre.  Il s'agit d'éprouver et surtout pas de prouver. Faire l'expérience, en fait, est même bien au delà de ce qu'on éprouve, c'est aussi et surtout un risque...risque d'être renversé voire bouleversé. C'est avant tout la rencontre avec l'inconnu et donc une source de peur irrationnelle. La plupart en restent là, dans cette seule certitude de la peur ressentie...après tout, quoi de plus humain. 

Et ils ont raison d'avoir peur car la plongée en soi, comme nous le verrons plus en détail dans ce blog, c'est la reddition du Moi, cette instance psychique qui est organisateur de l'expérience consciente et également au centre de la personnalité. Il est également responsable de nos sentiments d'identité et de continuité personnelle. Pour faire simple, le Moi, c'est ce qui apparaît en première expérience comme nous. Mais alors, reconnaître en lui un usurpateur est une mort à soi ? oui !

Si les choses s'arrêtaient ici, nous serions finalement condamnés à souffrir, à avoir peur mais sans besoin de sens, dans un confort absolu...beaucoup s'en contenterait mais heureusement (ou malheureusement, tout dépend du point de vue), la nature nous a fait tout autre. En effet, au plus profond de chacun, il y a une lumière, porteuse de vie, libératrice qui n'obéit qu'à sa propre loi. Entendons nous bien, cette phrase peut être perçue comme emplie de mysticisme mais je reste toujours dans le domaine psychologique...Jung a décelé, par l'expérience clinique, cette présence au coeur de notre psyché. Mais comme elle niche dans les couches les plus profondes de l'inconscient, elle est indéfinissable, inconnaissable, bref, c'est un concept limite : le Soi. La seule certitude réside dans les effets qu'il produit en nous. C'est une délivrance qui va à l'encontre de notre volonté, de nos convictions établies...elle ne se produit pas par la conquête et la maîtrise du Moi mais par son dépassement, par la reconnaissance de ce "tout autre" qu'est le Soi. 

Il est troublant de parler d'autonomie et d'objectif pour des choses qui n'appartiennent pas à la conscience et nous aborderons plus tard ce sujet mais si nous devions retenir une chose, c'est que empiriquement, le Soi cherche à fonder la totalité en nous qui signe la fin du conflit violent entre la conscience et l'inconscient...telle est la véritable source de bonheur, de sens et de vie !

Fort de cette conviction, qui, encore une fois, ne peut qu'être théorique et rester niché dans le cerveau mais doit être éprouvée, nous trouvons la confiance qui tait les peurs, la force qui nous permet alors de laisser advenir.

A bientôt

Jean

Pour connaitre carlitou

Ben oui, c'est l'affectueux sobriquet dont j'affuble le psychologue suisse dans l'intimité, un peu comme un ami que l'on aime taquiner.

Je suis productif, ce qui est normal dans ces débuts enthousiastes.

N'hésitez pas à devenir membre du blog pour suivre l'actualité et à intervenir en commentaire, les critiques sont toutes les bienvenues si elles sont rédigées dans un bon esprit .

J'aimerais ici vous aiguiller sur des lectures permettant d'appréhender, sans difficulté particulière, la pensée de Carl.

Pour commencer, parce qu'il vaut mieux aller directement à la source , je vais citer "L'homme à la découvert de son âme". Un ouvrage sérieux, tiré pour la plupart de séminaires du psychologue, avec donc une bonne valeur didactique, très facile à lire et enrichissant pour débuter avec son oeuvre. Je reprocherais peut être ses allusions fréquentes à ce qui lui apparaît comme réducteur dans la pensée freudienne, certes légitimes, mais pouvant passer pour une forme élégante de dénigrement.

Trois parties distinctes et passionnantes :

- présentation de la conscience, l'inconscient et leur rapport,

- fonctions et structures des ces deux instances constituantes de la psyché, 

- les rêves, fonction et interprétation.

Je retiendrais ensuite un livre de sa plus proche collaboratrice (dans les derniers temps), Marie-Louise von FRANTZ, CG Jung Son mythe en notre temps. Un ouvrage très riche, présentant les principaux axes de la psychologie analytique. Comme la plupart des livres de cet auteur, la plume est alerte, vivante, agréable...ne le cachons pas, infiniment plus facile et légère que celle de Jung.. La particularité intéressante de l'ouvrage est dans le titre. Elle s'attache, avec habilité, à relier les expériences vécues de Jung et l'émergence des concepts fondateurs de sa psychologie. On perçoit la très vive admiration de l'auteur qui pose parfois un peu idéalement Jung sur un piédestal...mais quand on connait la portée de son oeuvre, on a des difficultés à la blâmer.

Suit un ouvrage (trop) peu connu de Kaj NOSCHIS; Carl Gustav Jung, Vie et Psychologie. Une présentation assez docte mais bien documentée, complète pour embrasser les thèmes principaux. Si je retiens cet ouvrage, c'est par la remarquable distance et objectivité de son approche...pas d'adulation du maître mais un regard technique, intéressant pour celui qui veut aborder les choses sans affect visible.

Voili voilou, je pourrais parler des biographies, je pense notamment au fabuleux ouvrage de Deirdre BLAIR, mais il est question de l'homme et non de l'oeuvre...et je me garde un peu de munitions pour mes billets.

A bientôt

Jean

Extraversion et introversion - Approche

Il n'est pas la vocation d'une typologie psychologique de classer les êtres humains dans des catégories - ceci serait assez futile. Son objet est plutôt celui de fournir une psychologie critique qui rend possible une investigation méthodique ainsi que la présentation du matériau empirique. Types psychologique, p555-556

Alors, vous êtes plutôt du style à vous lover dans votre coquille ou bien à donner de la voix sans appréhension ?

Ce n'est pas si simple que cela...

Les termes extraversion/introversion sont entrés dans le langage populaire et désigne, dans un cas, un individu sociable, bavard, démonstratif voire exubérant et, dans l'autre cas, un timide, replié sur lui-même et ne se livrant que difficilement. Dans le champ de la psychologie, ils définissent des dynamiques nettement plus subtils. 

 

Jung, dans Sur les conflits de l'âme infantile (1910), évoque pour la première fois cette opposition entre caractère extraverti et caractère introverti. 10 ans plus tard, dans Types psychologiques, il proposera sur des concepts nettement plus aboutis. Il semblerait que dans ses recherches, Jung voulut concilier les positions de Freud et celles d'Adler. 

« Chez Adler, écrit Jung en 1928, l'accent porte sur un sujet qui se met en sûreté et qui cherche la suprématie vis-à-vis de n'importe quel objet ; chez Freud, au contraire, l'accent porte entièrement sur les objets qui, suivant leurs propriétés définies, sont favorables ou contraires aux convoitises du sujet. »

Pour simplifier à l'extrême, cet attribut (extraversion ou introversion) décrit l'attitude ou l'orientation "instinctif" d'un individu à considérer les deux pôles en présence dans sa psyché : le monde et soi.
Dans son Types psychologiques, Jung puise abondamment dans la pensée platonicienne pour édifier cette théorie des "tendances psychiques".

Il cite notamment Platon dans ses études morales et politiques :  

"Il y a les gens aux mouvements rapides et violents, qui s'opposent aux personnes réservées et tranquilles. Les premiers se caractérisent par le courage et c'est la partie "irascible" qui prédomine ;  les autres se distinguent par la mesure, la sagesse et la prudence".

C'est donc dans son Types psychologiques que Jung décrira avec précision ces deux attitudes et, en particulier, leurs influences à travers des écrits et des pensées qui ont marqué l'histoire (en aparté, signalons que l'ouvrage fait près de 600 pages, qu'il s'agit bien  d'un essai d'étude et exige attention et, ne le cachons pas, une certaine patience pour être "avalé". Comme à l'accoutumée, on ne saurait évoquer légitimement ces concepts jungiens sans s'être prêter à cet âpre exercice).

 

"L'homéostasie psychique" (dynamique tendant à établir un point d'équilibre de la libido) induit ces attitudes qui peuvent donc évoluer au fil du temps et des circonstances.

Dans le cas où l'individu puise dans l'environnement extérieur, les activités et les expériences, il a une inclinaison extravertie. Dans le cas où il la trouve dans l'univers intérieur des idées, des souvenirs et des émotions, il présente une inclinaison introvertie.

Présenter une inclinaison ne signifie jamais répondre uniquement ou définitivement à cette tendance et, à l'instar des fonctions psychologiques, la dynamique psychique naturelle évolue.

 

Extraversion

Précisons un peu les choses.
La personne extravertie tire son énergie du monde et sa conscience regarde vers l'extérieur parce que c'est toujours de là que vient la détermination importante et décisive (pour lui évidemment, nous endossons le manteau d'extraverti dans ce paragraphe).

 

 Ses forces
N'ayant d'autre prétention que de remplir les conditions objectivement fixées, il est perçu comme sociable et souvent apprécié pour son enthousiasme. Il peut paraître souvent courageux en répondant sans concession à ses objectifs.

 

Risques
 Il y a l'inévitable dispersion, sa parole volubile qui prend le dessus de l'écoute...

Plus profond et sensible est le risque de refoulement du moi; dans sa réponse aux nécessités de l'extérieur, les besoins intérieurs peuvent être négligés.

 

Introverti

Ce dernier tire son énergie de la considération intérieure subjective.
Il se glisse toujours, entre la perception de l'objet (le monde) et sa propre action, une opinion personnelle qui empêche l'action de prendre un caractère correspondant à la donnée objective. Il ne se coupe pas du monde mais communique avec lui par l'intermédiaire de sa perception intérieure.

 

Ses forces
Concentration, écoute, contenu, posé et réservé.

 

Risques

Il ne se sent à l'aise que dans la solitude, face à lui-même. 

Poussé dans ses retranchements, il peut alors bâtir des systèmes autoritaires dans l'insensibilité d'autrui.

Il semble important de prendre en considération ces tendances naturelles de l'homme car, comme beaucoup d'aspects de la psychologie jungienne, elles incitent à un regard plus tolérant, plus ouvert sur l'autre, en particulier sur celui qui nous semble si loin de nous, qui répond à la tendance opposée.

Il n'y a pas de bon ou de mauvais jugement, qu'il soit centré sur le monde ou sur soi, il n'est qu'une réponse à notre nature.

 

Le livre de Jung sur les types psychologiques, qui fera l'objet de plusieurs autres articles, met en évidence ce que ces deux formes d'exploitation d'énergie ont pu produire chez de grands hommes du passé. Nous réalisons alors l'importance et le "rôle" tenus par chaque type.

La vie est là, elle nous attend mais...

Ce titre est une autre formulation du bien connu "Deviens qui tu es". Cette citation, qu'on attribue abusivement, à Jung n'a même pas été emprunté à Nietzsche comme beaucoup le croit, bien qu'il l'ait employé, mais à un poète antique Pindare...rendons à Pindare ce qui est à Pindare ! 

Ces mots sont bien tournés, ils résonnent en nous, comme porteurs d'espoir, mais qui devine ce qu'ils impliquent ? Car, contrairement à ce que l'on souhaiterait, nous ne sommes pas composés que de belles et nobles choses. En nous siègent des rancœurs, des faiblesses, des pensées inavouables, des frustrations lancinantes et j'en passe...mais l'erreur est de condamner ou, pire, tenter d'étouffer ces noirceurs. Bien au contraire, c'est à la lumière qu'elles prennent une autre teinte et que nous pouvons enfin les regarder sans crainte comme éléments de notre totalité.

En tombant dans le principe commun de la dualité, nous nous fermons à nous-même. Nous sommes tentés dans une première introspection de juger ceci comme bien ou ceci comme mal en nous...mais pourtant ceci EST nous ! C'est probablement par cette acceptation préliminaire, aboutissement d'un chemin douloureux et bouleversant, qu'il nous faut passer. Jung utilisait ces mots pertinents pour le dire : "Ce n'est pas en regardant la lumière qu'on devient lumineux, mais en plongeant dans son obscurité".

Et la lumière que mentionne Jung existe, c'est le Soi, la vie, "le divin en nous" pour reprendre ses mots. Ce blog, au gré de mes humeurs, mes envies, ce qui me fait homme au fond, tentera de mettre en mots ce que je croise dans mon chemin. J'essayerai aussi de rendre accessible ce que j'ai moi-même assimilé de cette psychologie si particulière, qui porte tellement bien le qualificatif "des profondeurs".

A très bientôt donc

Jean